Aquilon

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Aquilon » Історія » середньовічний етикет


середньовічний етикет

Сообщений 1 страница 5 из 5

1


Этикет Средневековья
нередко называют этикетом жестов. Действительно, культура жестов, т. е. движений человеческого тела, наделенных особым значением, получила наивысшее развитие именно в Средние века. Каждый палец руки являлся определенным символом. Так, например, большой палец имел значение духовности и божественности, указательный — логики, ума и разума, средний — добродушия и милосердия, безымянный — просьбы о прощении и раскаяния, мизинец — веры, надежды и доброй воли. Нет необходимости говорить о том, что всяческие клятвы, договоры и соглашения скреплялись -жестикуляцией. Вассалы клялись в своей верности, держа будущих господ за руки. Если же человек выражал несогласие или желание сразиться или поспорить, он разламывал пополам соломинку или бросал в лицо обидчику перчатку.
Предметы одежды европейцев в Средние века не были просто одеяниями. Тогда они имели еще и социальное значение, поскольку по тому, как человек одет, можно было определить его принадлежность к сословию. Перед господином или дамой в богатых одеждах преклонялись, а безродного нищего, облаченного в мешковину или тряпье, гнали прочь.

Важным дополнением к средневековой одежде являлись всевозможные аксессуары, которые также служили символами социального происхождения или рода занятий. Так, например, врачи носили перчатки, изготовленные из тонкой замши, и такие же береты. И только рыцари могли прикреплять к обуви шпоры.
Европейская мода в Средние века была тесно связана с экономической и общественной ситуацией. Из истории известно, что до XIII века в Европе особенно модной считалась одежда ярко-красного цвета, которую затем сменили одеяния пастельных, голубых и зеленых оттенков. Тогда германские купцы, торговавшие в разных странах красными красителями для ткани, борясь с конкурентами и желая вновь повысить спрос покупателей на красную материю, стали предлагать картины, на которых дьявол изображался голубым или цвета морской волны.
Особенно ярким показателем ухудшения или улучшения ситуации экономики была женская одежда. Юбки укорачивались или удлинялись в зависимости от того, насколько дорогой или дешевой становилась государственная монета.
Особенное место в жизни средневекового европейского .поселения занимали пиршества, устраиваемые знатными баронами. В назначенный час окрестности оглашали звуки рога, что было сигналом скорого начала парадного застолья. Многочисленные приглашенные, среди которых были родственники, друзья, знакомые хозяина, спешили к замку. В праздничной одежде гостей пира почти не было различий. Существенно отличались лишь мужской и женский костюмы: мужской был значительно короче женского. Однако, стоит заметить, одеяние европейских аристократов было очень богатым: широко использовались мех, шелк, галуны и драгоценные камни, украшавшие пояса и предметы наряда. Прежде чем оказаться на пиру, дамам надлежало сделать красивую прическу. В те времена знатные матроны носили две косы, в которые вплетали золотые и серебряные тесьмы. Те, кто не мог похвалиться роскошными волосами, могли воспользоваться шиньонами. Владели средневековые дамы и секретами окрашивания волос.
Итак, гости прибывали и направлялись к огромному столу, установленному в центре большого зала замка. Против каждого места для гостя на столе лежали приборы: ложка, кубок (золотой или серебряный) и нож. Вилки появились в Европе только в конце XII столетия. Кушанья подавались на металлических широких блюдах. Кроме того, у каждого столового прибора клали по кусочку хлеба. Гости рассаживались за стол и затем мыли руки. Для этого слуги вносили кувшины с водой и полотенца. Только после этого присутствующие приступали к еде. Подносили блюда к столу и прислуживали гостям слуги и оруженосцы. А человеком, который внимательно следил за сменой блюд и работой слуг, был специально назначенный распорядитель. Он же первым вкушал предназначенные для подачи к столу яства.

В качестве первого блюда на парадном обеде в средневековой Европе подавали мясо. Это мог быть, например, жареный олень, куски которого предварительно раскладывали на большом блюде и поливали острым соусом. К столу могли подавать также жареных павлинов и лебедей. Слуги и оруженосцы тут же разливали в кубки гостей ароматные вина. Помимо прочих блюд, средневековый барон угощал своих гостей такими кушаньями, как рагу из мяса оленя, колбасы из мяса каплуна, жареные бараньи ножки с шафраном, мясо кабана со сливами и изюмом, жареная крольчатина и зайчатина, мясо домашней птицы. Далее к столу подносили пироги и десерт. Десерт мог состоять из фруктов (финики, яблоки) и пирожных. После десерта гости вновь принимались за мясные блюда, приправленные большим количеством пряностей: перцем, толченым мускатным орехом, имбирем и гвоздикой.
В Средние века в Европе уже существовали правила поведения за столом, которые должен был выполнять каждый из присутствующих на пиршестве. Так, например, свод норм гласил, что гостям не надлежит есть пищу руками и разговаривать с набитым ртом. Также запрещалось просить соседа об одолжении кубка, если свой не опустошен. Кроме того, приглашенные на обед должны были быть скромными и довольными теми кушаньями, которые им предлагал хозяин.
Однако парадный обед в замке средневекового европейского барона сводился не только к поглощению пищи. Обычно он сопровождался игрой странствующих музыкантов и пением певцов, которых затем сменяли акробаты, удивлявшие гостей своей ловкостью и пластикой тела. В распоряжении музыкантов были в то время различные музыкальные инструменты: арфа, гусли, лютня.
После завершения обеда гости вставали из-за стола, мыли руки и расходились по залам замка. Вечером хозяин созывал гостей и радушно приглашал присутствующих пройти в обеденный зал, чтобы послушать там исполнителя исторических песен. Его песни посвящались славным подвигам легендарных рыцарей и святых. После завершения выступления слуги вносили в зал свечи и вновь накрывали стол, но уже для парадного ужина. Только после окончания ужина некоторые из гостей покидали замок гостеприимного барона. Согласно правилам этикета, хозяину надлежало проводить до коня или повозки каждого из гостей. Они выпивали по кубку вина и прощались. Те из приглашенных, кто по каким-либо причинам не пожелал уехать, могли провести ночь в одном из покоев замка.
источник: http://www.liveinternet.ru/users/2715353/post99449842/

+1

2

Дещо стосовно "етикету" Середньовіччя. ))  Я вже про це колись писала в себе в жж, але продублюю - воно того варте.

Норман Дейвіс - Європа. Історія.
Звичаї

Наприкінці ХІ ст., коли візантійська принцеса прибула до Венеції для шлюбу з дожем, виявилось, що вона їсть золотою виделкою. Єпископ дорікнув їй за поведінку, яка суперечить громадським звичаям. Адже на середньовічному Заході люди їли м’ясо руками із загальної тарілки. Виделка увійшла до загального вжитку лише за доби Ренесансу, і то нею брали тільки шматочки з власної тарілки. [1] Столовий прибор з ножа, виделки й ложки – новація XVIII ст.

Європейські манери можна докладно вивчити за потоком писаних настанов, які мали навчити людей поводитись. Найдавніший такий посібник – "De institutione novitarum" ("Нові настанови") Гуґо Сен-Вікторського (помер 1141 р.) – призначався для кліриків. Баварські "Hofzucht" ("Двірські манери") ХІІІ ст., приписувані Тангейзерові, призначались для неотесаних придворних, так само як і "Book of Courtesye" ("Книга ґречності") Джона Расела (XV ст.). Найвпливовіший твір цього жанру – "De civilitate morum puerilium" ("Про чемність дитячих звичаїв", 1530 р.) Еразма Ротердамського – витримав 130 видань. Через двісті років, коли Петро І намагався "цивілізувати" свій двір, його видано в Росії. [2] "Il Cortegiano" ("Придворний", 1528 р.) Бальдасаре Кастильйоне і подібний до нього латинський трактат (1566 р.) Лукаша Ґурницького мали тривалу міжнародну славу. Після того численні підручники поведінки у "високому товаристві", надто на французький штиб, розповсюджувано задля прищеплення добрих манер у дедалі ширші суспільні кола.

Колись історики трактували манери як минущу моду, проте поважні аналітики довели, що манери становлять зовнішнє свідчення глибоких соціально-психологічних змін. Можна простежити розвиток ставлення до будь-яких особливостей поведінки і при цьому добачити певні тенденції.

Скажімо, розвиток заборон, пов’язаних з плюванням, засвідчує кілька визначальних змін:

Не плюй через стіл або на стіл (англійська, бл. 1463 р.).
Не плюй через стіл, як то роблять мисливці (німецька, XIV ст.).
Обертайся, коли плюєш, щоб твоя слина нікого не заляпала. Коли випльовуєш на підлогу якийсь гній, його слід затоптати (Еразм, 1530 р.).
Давніше можна було плювати на підлогу перед високими особами... Сьогодні це непристойність (французька, 1572 р.).
Часте плювання неприємне. У будинках значних осіб треба спльовувати в хусточку... Не плюй так далеко, щоб треба було шукати слину, аби затоптати її (Льєж, 1714 р.).
Дуже погана манера – ковтати те, що треба виплюнути... Сплюнувши в хусточку, її одразу слід скласти, не дивлячись на неї, й покласти до кишені (Ласаль, 1729 р.).
Це непрощена вульґарність, якщо діти плюють в обличчя своїм товаришам (Ласаль, 1774 р.).
Плювання – завжди огидна звичка. Крім того, що вульґарна й мерзенна, вона ще й дуже небезпечна для здоров’я (англійська, 1859 р.).
А чи помітили ви, що сьогодні ми ховаємо те, що наші батьки не вагалися показувати відкрито?.. Плювальниці як частини умеблювання вже немає в сучасних будинках (Кабане, 1910 р.). [3]

З’ясовується, що в потребі плювати ніхто не сумнівався аж до XVIII ст., хоч обмеження, де, коли і як плювати, ставали дедалі суворіші. В ХІХ ст. плювання вже засуджували, можливо, через страх перед сухотами. Проте певне лицемірство відокремлювало правила добрих манер від поширеного використання плювальниці – посуду, якого вимагала звичка жувати табаку. Лиш у ХХ ст. стала ефективною повна заборона плювати. Таблички "Не плювати" висіли в лондонських автобусах аж до 1960-х років. На той час деякі рок-групи заохочували своїх фанів плювати на знак соціального виклику. Плювання ще може знову набути респектабельності.

Як "цивілізаційний процес" поступово прищеплює самообмеження суспільству загалом, так і виховання дітей прищеплює самообмеження дорослим:

"Отже, кількасотрічний соціально-історичний процес повільного формування нормативного уявлення про те, що є ганебним і образливим, повторюється в скороченій формі в житті кожної окремої людини... Провівши паралель з біогенетичними законами, тут можна говорити про фундаментальний закон соціогенезу і психогенезу". [4]

Критики цієї "цивілізаційної" теорії можуть дорікнути за таке вузьке визначення цивілізації. Дехто подумає, ніби це суто німецька теорія – щоб усі мали охайні звички й порожні голови. Чимало наполягатиме, що мистецтво savoir vivre, жити, вимагає куди більшого, ніж здатності контролювати свою слину, сфінктер і вміння користуватися срібними столовими приборами. Цивілізаційні криві Норберта Ілаєса і його теорія нелінійного проґресу переконують не кожного. Зате всі погодяться, що існує прірва між так званою "цивілізованою західною людиною" і середньовічними манерами поведінки, коли сучасні уявлення про гігієну, повагу до особистості, право на приватне життя і "особистий простір" були взагалі незнані. Тут досить тільки замислитись над кількома іншими середньовічними заборонами:

Погана манера – бути в шоломі, коли прислужуєш дамам.
Не висякуй носа тими пальцями, якими береш м’ясо.
Якщо треба почухати потилицю, роби це ввічливо з допомогою коміра верхнього одягу.
Коли пердиш, звуки можна приховати кашлем.
Перше ніж сідати, подивися, чи твій стілець не загиджений.
Нечемно вітатися з кимсь, якщо він випускає сечу або випорожнюється.
Коли їсиш, не забувай про бідних. Господь дивиться на тебе. [5]

[1] Norbert Elias, Über den Prozess der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen (Базель, 1939), І; англ. перекл. The History of Manners (Oxford, 1978), 68 seq.
[2] Ibid., ch.2, VII, "On Spitting".
[3] Ibid., 129.
[4] Ibid., 85-162.
[5] Ibid.

Завжди краще послуговуватись першоджерелами, ніж їх переказами. )))))

+2

3

gioconda написал(а):

Наприкінці ХІ ст., коли візантійська принцеса прибула до Венеції для шлюбу з дожем, виявилось, що вона їсть золотою виделкою. Єпископ дорікнув їй за поведінку, яка суперечить громадським звичаям.

"дорікнув" - це ще м*ягко сказано ;)
Єпископ настільки активно повторював: за таке на принцесу впаде кара Божа, - що коли вона відійшла в кращий світ, то навіть св. Бонавентура погодився: їсти виделкою суперечить Божій волі, свідченням чого і є передчасна смерть візантійської принцеси. (Вона дійсно померла невдовзі після свого приїзду у Венецію).
(з "Процесу цивілізації" Норберта Еліаса... на жаль, не маю тексту під рукою, а тому точне посилання і дослівну цитату подати не можу :( )

0

4

gioconda написал(а):

Норберта Ілаєса

до речі, перекладач постарався ;) адже прізвище дослідника Elias, проте він німець, а не англієць... Тому не Ілаєс, а Еліас... А його працю

gioconda написал(а):

Norbert Elias, Über den Prozess der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen (Базель, 1939), І; англ. перекл. The History of Manners

переклали українською:
Норберт Еліас. Процес цивілізації. Соціогенетичні і психогенетичні дослідження. - Київ: Видавничий Дім "Альтернативи", 2003.
є і переклади російською... їх ще можна знайти в "Букві" - два томи.

0

5

книжка Еліаса в російському перекладі є тут - Норберт Еліас "Процес цивілізації"
щоправда, я не знайшов способу, як її зберегти :( можна читати - лише посторінково :(

0


Вы здесь » Aquilon » Історія » середньовічний етикет